云林禪寺是哪個著名的景點

云林禪寺在中國歷史上有多處存在，大多都是千年歷史的古老廟宇，也是諸多佛學祖庭的起源地，現在成為游客和香客禮佛參觀的重要旅游景點，吸引了大眾的目光和注意力，下面給大家分享詳細的介紹。

1、浙江省杭州市西湖區靈隱寺景區內，清朝康熙二十八年1689年，康熙帝南巡時，賜名 “云林禪寺”，靈隱寺名氣太大，大家基本上都知道，就不詳細介紹。

2、浙江省湖州市霞幕山景區內的云林禪寺，本來的名字叫做“天湖庵”，這是一座位于深山中的寺廟，下面給大家詳細介紹一番。

云林禪寺簡介

霞幕山位于湖州市西南25公里處，山中靈氣充沛，風景秀麗，目前還處于未開發的純天然原生態,對于許多游客來說，霞幕山沒有什么印象，反而是位于山間的“陸羽古道”吸引了許多的戶外愛好者，陸羽古道是全國十大古道之一，相當于江南的“茶馬古道”，孕育了世界的茶文化。

我們沿著陸羽古道上的“戶外指引”，來到霞幕山頂，見到了座落于山凹中破舊的“云林禪寺”,寺廟周邊，滿山遍野都是茶樹，郁郁蔥蔥。

云林禪寺，原名“天湖庵”，是韓國臨濟宗(現稱太古宗)的祖庭，也是一代宗師石屋清珙禪師的道場，為元代高僧石屋清珙所開創。據史料記載，天湖庵鼎盛時期有南、中、北三庵，“道俗緇素，戶履滿庭，納徒四至，竟成叢林”，說明了當時天湖庵的盛況，霞幕山也因此聞名天下。可惜，到了清代中期后，天湖三庵就逐漸衰落了。

霞幕山與天湖庵，因石屋清珙和和他高麗國的二位傳法弟子而名揚四海，石屋清珙是元代著名高僧，中國臨濟宗第十九世祖師，在中國禪學史和中韓禪學關系史上都有舉足輕重的重要地位和影響，首參天目山高峰原妙禪師而道名遠揚。

兩位弟子中，其中一位是高麗國師太古普愚禪師，得到了石屋禪師印可，傳以袈裟和禪杖，成為中國臨濟宗第二十代祖師，韓國臨濟宗(現稱太古宗)第一代開山祖師;另一位高麗國弟子是白云景閑禪師，為高麗“無心禪”創始人。

石屋禪師被尊稱為“僧中之仙”，其禪學思想精深高妙、究竟廣博，但他同時又是一位與眾不同的“禪茶僧”，他的茶道文化和“禪茶一味”思想逐漸深入民間、走向海外，極大的促進了我國的茶文化和禪宗思想的發展，也為韓國的禪宗和茶道發展作出了重要貢獻，上世紀九十年代，韓國禪茶界人士多次進山尋訪三位先人的法跡后，曾經被淹沒的霞幕山佛、禪、詩、茶文化才被引起關注。

如今的霞幕山頂視野開闊，連綿碧綠的萬畝茶園，滿目蒼翠，茶園中金黃色瓦屋頂的“云林禪寺”建筑群朝著東南方相嵌其中，那是在原天湖庵“南庵”的遺址上建立起來的。

山門處有幾棵合抱的古木，和一個陳舊的放生池，萬壽亭旁曾經十三層的金靈千佛塔早已倒塌，僅剩底座，雖然寺廟小而舊，已今非昔比，而且只有2名僧人在維持日常，但寺內各種結構還算俱全。

天湖庵：云林禪寺歷史介紹

霞幕山，即霞霧山，在湖州城西南25公里妙西鎮。元代稱“霞幕山”，天湖庵主石屋清珙禪師有歌云：“山名霞幕泉天湖”。明代，既稱“霞霧山”，又稱“霞幕山”。明崇禎《烏程縣志》卷六《山川》：“霞霧山，縣西南五十里，山高，徑崎嶇，上登可見太湖，群山皆在下。每有云霧覆幕，故一名‘霞幕’。上有石屋祖師道場……”。至清代，府縣志皆直接記作“霞幕山”。

山海拔四百零八米。有道山不在高，有仙則名。霞幕山之所以有名，在于山頂天湖庵為元代高僧“石屋祖師道場”。明清舊志都有記載：“天湖庵，在縣西南霞幕山頂”，“元石屋祖師開山”，“天湖庵，在府城西南四十里霞幕山頂，元石屋禪師創”。

“石屋祖師”，元代佛教臨濟宗高僧清珙(1272～1352)，號“石屋”。俗姓溫，原籍江蘇常熟，少時學儒，不愿仕進，于崇福寺學佛而生信念，二十歲時落發皈依。先參于天目山佛教臨濟宗祖庭高峰原妙禪師三年，后嗣法于福建建陽西峰及庵信禪師座下六年，得悟入室為弟子，辭師出游。不久及庵信移住湖州道場山萬壽寺，石屋往參。及庵命其掌典藏，并當眾稱贊他是“法海中透網金鱗”。從此出入吳越，廣結佛緣。

清珙宿好山林，愛霞幕山之峻秀氣勢、清美景色，便結庵于天湖泉邊，號“天湖”。這年是元皇慶元年(1312)。

明崇禎《烏程縣志》卷六亦引載其《長歌》，“其略云：山名霞幕泉天湖，卜居記得壬子初。山頭有塊臺盤石，宛如出水青芙蕖。更有天湖一泉水，先天至今何曾枯。就泉結屋疑終老，田地一點紅塵無。外面規模似狹窄，中間取用能寬舒……”。《長歌》為石屋清珙住天湖庵所作禪歌之一，也是他與天湖庵當時情景的真實寫照。開頭第一聯點明地點“山名霞幕泉天湖”和時間“卜居記得壬子初”。“壬子”是干子紀年，“壬子年”正好是元皇慶元年(1312)。所以，他是40歲上結庵天湖的。其《山居詩35》末聯說：“我年三十余來此，幾度晴窗映落霞。”有人以此斷定清珙庵天湖時“年方三十余歲”，似有些武斷了。“三十余歲”本是個無定概念，39歲亦可說成“三十余歲”，又是詩僧出于做詩的需要。

最初“就泉結屋”的天湖庵，定是個草庵。山景峻秀、清幽，但人跡罕至，處境艱難。他的《山居詩》第一首開門見山寫：“吾家住在霅溪西，水滿天湖月滿溪。未到盡驚山險峻，曾來方識路高低。蝸涎素壁沾枯殼，虎過新蹄印雨泥。閑閉柴門春晝永，青桐花發畫胡啼。”石屋清珙一心苦修佛法，生活異常清貧，甚至“為法忘軀”。“擔柴出市青苔滑，負米登山白汗流”(《山居詩11》);“鶉衣百結通身掛，竹篾三條繞肚纏”(《山居詩36》);“夜爐助暖燒松葉，午缽充饑摘野蔬。”(《山居詩37》)《山居詩》中類此描寫者很多，寫照著山居的貧困與苦修的艱辛。換句話說，當時的天湖庵遠非塵世間寺宇那么富麗堂皇。但是，“柴門雖設未嘗關，閑看幽禽自往還。尺璧易求千丈石，黃金難買一生閑。雪消曉嶂聞寒瀑，葉落秋林見遠山。古柏煙消清晝永，是非不到白云間。”(《山居詩2》)自有其紅塵中人絕對享受不到的妙趣。石屋清珙的志尚與天湖庵所處環境及其清苦狀態，是相輔成的。

天湖庵廣傳佛法，激揚禪風，應該在石屋清珙晚年時候。期間，曾受當湖(今浙江平湖)新建福源寺延請，前往住持7年，“以老引退，復歸天湖”，“至正間……賜金襕衣，人皆榮之”。(元旭《石屋清珙禪師塔銘》)于是聲名愈隆，以至高麗國(今韓、朝)兩位高僧前來結緣修好。一為普愚太古禪師(1301～1383)，至正七年(1347)七月初自大都(今北京)跋涉而至，向清珙求法半月，后成為高麗國臨濟宗祖師。當時燕京諸長老上疏朝廷美談此事，說“石屋半月談，太古放身御擔。兩行書、兩家影，為血脈之連枝;一條杖、一領衣，但法印之標信。奚一世之罕遇，實萬劫之難逢。雪庵風、及庵寒，天湖月、太古色……”。足見清珙禪師與其天湖庵已隆譽當時。另一位是“白云景賢禪師”(1277～1354)，于至正十一年(1351)五月十七日以七十高齡上天湖庵求道，兩日即返。次年，石屋圓寂，“塔于天湖”(《石屋行狀》)。

明崇禎《烏程縣志》卷七所載，天湖庵至“道俗緇素，戶履滿庭，納徒四至，竟成叢林”的極盛期，應在石屋晚年時，尢其在他圓寂之后，朝廷“謚曰佛慈慧照禪師”，“高麗王請旨移文江浙，分舍利，歸國祀之”(《石屋行狀》)。鄉老傳言，天湖庵盛時有南、中、北三庵，作為“叢林”，其僧人應屬“頗多”一類。據明成化《湖州府志》卷十二《烏程縣寺觀》記載，明代的天湖庵已屬“歸并叢林者”，盛況已不如元代。天湖庵之南、中、北三庵盛況，歷明至清中后期，也便衰落，從所殘留靈塔銘文“乾隆歲次甲辰年(1784)仲冬谷旦”，可見一斑。

寇丹老師有《天湖庵實地考察記》，說當年石屋天湖庵應是山北坡之“北庵”，所列四條論據：一為“天湖”尚在;二是山景符合《山居詩》描繪“翠寶丹崖列四旁，茅庵恰好在中央”;三是“北庵”在山上，“中庵”在山下，有路相連，符合塔銘所述當時“道俗緇素，戶履駢臻”實況;四是惟“北庵”有靈塔三座，塔銘記“其徒收其靈骨舍利，塔于天湖之原，以及庵之塔配之，示不忘同龕”。這些，我以為都與實地實況相合。

“南庵”遺址上，2001年重建寺宇，改名“云林”。當年石屋之舊居“北庵”，剩下屋基，遺殘碑，有小方水井一口，屋基東處便是三座殘存靈塔。至于“中庵”，曾見邵鈺老師《霞幕石屋導蹤》文中作“石屋禪師住持了七年的福源寺”，顯然是弄錯了，石屋住持七年之福源寺在平湖，而此處遺址是“中庵”。明成化《湖州府志》卷十二《烏程縣寺觀》載有“天湖子庵，在縣西南四十里”。竊以為，明代“天湖子庵”就是今人所稱“中庵”。從遺址殘留“石屋老人者”等殘碣碎塊，以及自此勾連山上當年天湖庵的山路，我們完全可以想見元末明初天湖庵“道俗緇素，戶履滿庭，納徒四至，竟成叢林”的興旺景象。

“莫干山景，霞幕山水”，霞幕山風景秀麗，保持著一千多年前的純天然風景，承載著深厚的文化底蘊，唐代隱逸詩人張志和：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥”，指的就是霞幕山。